#: locale=it ## E-Learning ### Nome Punteggio score1.label = Punteggio 1 ### Schermata Domanda quizQuestion_AD8ABB68_AB48_83F3_41E1_CFD2A115EEE4.ok = OK ### Schermata Report quizScore_AD8ABB68_AB48_83F3_4197_7E31217C9CBA.title = - SCORE - quizScore_AD8ABB68_AB48_83F3_4197_7E31217C9CBA.completion = Completed quizScore_AD8ABB68_AB48_83F3_4197_7E31217C9CBA.questionsCorrect = Correct quizScore_AD8ABB68_AB48_83F3_4197_7E31217C9CBA.downloadCSV = Download .csv quizScore_AD8ABB68_AB48_83F3_4197_7E31217C9CBA.questionsIncorrect = Incorrect quizScore_AD8ABB68_AB48_83F3_4197_7E31217C9CBA.items = Items Found quizScore_AD8ABB68_AB48_83F3_4197_7E31217C9CBA.questions = Questions quizScore_AD8ABB68_AB48_83F3_4197_7E31217C9CBA.repeat = Repeat quizScore_AD8ABB68_AB48_83F3_4197_7E31217C9CBA.submitToLMS = Submit quizScore_AD8ABB68_AB48_83F3_4197_7E31217C9CBA.elapsedTime = Time ### Schermata Timeout quizTimeout_AD8ABB68_AB48_83F3_41E2_F891C7B5532C.title = - TIMEOUT - quizTimeout_AD8ABB68_AB48_83F3_41E2_F891C7B5532C.repeat = Repeat quizTimeout_AD8ABB68_AB48_83F3_41E2_F891C7B5532C.score = View Score ## Hotspot ### Tooltip HotspotPanoramaOverlayArea_EEF11C25_A4C5_F27D_41DC_7FD436B35EF0.toolTip = 1. La Società HotspotPanoramaOverlayArea_E310BF99_A4DB_2E55_41CC_F7E21A5DAC90.toolTip = 1. La Società HotspotPanoramaOverlayArea_C4A48CE1_ACFB_D3F5_41DA_E33B81DAF0F3.toolTip = 10. Le Collezzioni HotspotPanoramaOverlayArea_C05CC467_B63D_077D_41E2_1047447377B0.toolTip = 2. La Società HotspotPanoramaOverlayArea_E1D88BE6_A4C7_55FF_41E0_1535D83C842A.toolTip = 2. La Società HotspotPanoramaOverlayArea_E26977AD_A4DD_3E4D_41E1_792262DA2B96.toolTip = 3. La Società HotspotPanoramaOverlayArea_EF5BAE68_A4DB_2EF3_41DF_F3CA529BFEE3.toolTip = 3. La Società HotspotPanoramaOverlayArea_EF93EE1A_A4C5_2E57_41A4_C23884958B4E.toolTip = 4. La Società HotspotPanoramaOverlayArea_FF5A94FA_ACCB_73D7_41E1_6C13CB34A25D.toolTip = 5. Il Territorio HotspotPanoramaOverlayArea_F322784F_ACC7_32CD_41C2_C7D312AABCB0.toolTip = 5. Il Territorio HotspotPanoramaOverlayArea_F9CF059A_AC4D_5257_41DA_ED4C4DA0DD35.toolTip = 6. Il Territorio HotspotPanoramaOverlayArea_FC3BD9AD_AC4F_F24D_41DC_BCBD04BB19FF.toolTip = 7. Il Territorio HotspotPanoramaOverlayArea_CB9205B2_ACFF_5257_41A7_D8BC722D050D.toolTip = 8. Le Collezzioni HotspotPanoramaOverlayArea_F6E20F6E_ACCA_EECF_41C6_FA9BB80B59F2.toolTip = 8. Le Collezzioni HotspotPanoramaOverlayArea_F41CD872_ACC7_72D7_41C2_434DD2EE3E97.toolTip = 9. Le Collezzioni HotspotPanoramaOverlayArea_CB4B87C5_ACFD_5E3D_41CC_735AC8C5898F.toolTip = 9. Le Collezzioni HotspotPanoramaOverlayArea_F19D7EE5_ACCB_2FFD_41DE_0181D2B45142.toolTip = ASCOLTA: Boscà HotspotPanoramaOverlayArea_FDEC009F_ACCD_524D_41DB_4591BE1B4F39.toolTip = ASCOLTA: Boscà HotspotPanoramaOverlayArea_C6D1484E_9F1B_6998_41B9_DD0B1801048E.toolTip = ASCOLTA: El Laudo HotspotPanoramaOverlayArea_F134FB6F_ACC5_36CD_41CC_CB36FD1EB538.toolTip = ASCOLTA: El Pastor HotspotPanoramaOverlayArea_FE05BDEB_ADD1_B40B_41DA_A5BF9AF1AA41.toolTip = ASCOLTA: El deduòi e ra nodes HotspotPanoramaOverlayArea_E17CCA4E_A4FB_56CF_41D3_72C4F726D4DC.toolTip = ASCOLTA: El fen HotspotPanoramaOverlayArea_C9491EA1_ACCE_EE75_41E0_4A664E0225D0.toolTip = ASCOLTA: El sciòpo a vento HotspotPanoramaOverlayArea_987C5765_A4CB_7EFD_41E0_12CC02143ED6.toolTip = ASCOLTA: El segn de ciasa HotspotPanoramaOverlayArea_C926D301_ACFD_7635_41E1_7440359DFF74.toolTip = ASCOLTA: Eleganza senza tempo HotspotPanoramaOverlayArea_F176982F_AC46_F24D_41DF_54B5CD10CDB7.toolTip = ASCOLTA: I bòsche HotspotPanoramaOverlayArea_F2B852F3_ACCD_F7D5_41DF_65F986859CD4.toolTip = ASCOLTA: Il Museo Elisabettino HotspotPanoramaOverlayArea_901ED970_A44F_72D3_41DA_E429D2D3C4E4.toolTip = ASCOLTA: Il castello di Botestagno HotspotPanoramaOverlayArea_FC41C9B5_AC3E_D25D_41E2_F3FA9FF8BBEE.toolTip = ASCOLTA: Il parco HotspotPanoramaOverlayArea_F98D300B_AC4B_3235_41E3_2489E8DF8C04.toolTip = ASCOLTA: Il territorio HotspotPanoramaOverlayArea_FEE7EE21_AC3B_2E75_41DF_E8C696DDBBB6.toolTip = ASCOLTA: Il turismo HotspotPanoramaOverlayArea_D75FFDF9_9F29_AA78_41CD_4F7E88117BA5.toolTip = ASCOLTA: Introduzione HotspotPanoramaOverlayArea_F531D015_ACC6_F25D_419B_7610406071E2.toolTip = ASCOLTA: L'artigianato HotspotPanoramaOverlayArea_CA21D927_9F2E_EB88_41DC_207235BBA804.toolTip = ASCOLTA: La proprietà collettiva HotspotPanoramaOverlayArea_EDC1C8E1_A4C7_D3F5_41B3_E023257142D4.toolTip = ASCOLTA: Ra Ciasa HotspotPanoramaOverlayArea_FBCD8E0C_ACC7_EE33_41C1_5213786C6574.toolTip = ASCOLTA: Ra Monte HotspotPanoramaOverlayArea_E06030B2_A4CB_3257_41E4_51281B681FBE.toolTip = Il Territorio HotspotPanoramaOverlayArea_92754855_AF91_23FB_41DD_7EF052DC4EFD.toolTip = LEGGI: Boscà HotspotPanoramaOverlayArea_ED2FB020_AFAE_E359_41BD_5B1E8A9C62D0.toolTip = LEGGI: Boscà HotspotPanoramaOverlayArea_D35982D7_AFD0_4C1B_41D7_E062377BB5F5.toolTip = LEGGI: El Laudo HotspotPanoramaOverlayArea_EF4C44F6_AF91_2CB9_41BF_945543C6885E.toolTip = LEGGI: El Pastor HotspotPanoramaOverlayArea_95DDEDD3_AF92_FCFF_41E1_6FBE4F9E5544.toolTip = LEGGI: El deduòi e ra nodes HotspotPanoramaOverlayArea_26DAF468_AEF0_B435_41E4_8ED3F789B3B8.toolTip = LEGGI: El fen HotspotPanoramaOverlayArea_EE790110_AFB7_2579_41D0_3527CA2DCE05.toolTip = LEGGI: El sciòpo a vento HotspotPanoramaOverlayArea_D2E0CFE3_AEF0_543B_41D7_EAE204A30817.toolTip = LEGGI: El segn de ciasa HotspotPanoramaOverlayArea_F0315B81_B091_255B_41CE_92CCB111D499.toolTip = LEGGI: Eleganza senza tempo HotspotPanoramaOverlayArea_EACF412B_AF91_25AF_41CB_2EEBE5EA0313.toolTip = LEGGI: I bòsche HotspotPanoramaOverlayArea_918F3142_AFB3_E5D9_41D6_ACE18F01CCBD.toolTip = LEGGI: Il Museo Elisabettino HotspotPanoramaOverlayArea_AD1DEE5E_A445_2ECF_41DE_4B861C6FBB45.toolTip = LEGGI: Il castello di Bodestagno HotspotPanoramaOverlayArea_92EB242E_AF93_E3A9_41DA_DFDAC425EB92.toolTip = LEGGI: Il parco HotspotPanoramaOverlayArea_93022BAF_AF91_64A7_41D9_B6F35598E8A9.toolTip = LEGGI: Il territorio HotspotPanoramaOverlayArea_EFAFD6B6_AF91_2CB9_41C8_98B5CE4EAB1B.toolTip = LEGGI: Il turismo HotspotPanoramaOverlayArea_AA4C7619_ACCB_3E55_41C3_D2F3B99ED9D7.toolTip = LEGGI: Introduzione HotspotPanoramaOverlayArea_8FBCEB74_B096_E5B9_41C9_1A88A282A890.toolTip = LEGGI: L'artigianato HotspotPanoramaOverlayArea_BEAECB00_CEA6_DB32_41BE_4B37C8027CE4.toolTip = LEGGI: La proprietà collettiva HotspotPanoramaOverlayArea_97B999C9_AF6F_24EB_41AA_2DCF590D2A43.toolTip = LEGGI: Ra Ciasa HotspotPanoramaOverlayArea_EF2667AA_AF97_6CA9_41C5_EF24B5CC4C8B.toolTip = LEGGI: Ra Monte HotspotPanoramaOverlayArea_F2F2B505_ACDB_323D_41CF_ACC6761BCCAC.toolTip = La Società HotspotPanoramaOverlayArea_E6F41F8C_A4CB_EE33_41D4_27BFB98B2731.toolTip = Le Collezioni HotspotPanoramaOverlayArea_FFADD134_ACDB_7253_41D2_A9775CAFA7A1.toolTip = SCOPRI: El fer da martelà HotspotPanoramaOverlayArea_B3376ECE_FD2D_AE85_41E2_B44B1597D096.toolTip = SCOPRI: El segn de ciasa HotspotPanoramaOverlayArea_981B5703_A45F_7E35_41B0_293F8C0DE818.toolTip = SCOPRI: Il Catasto del 1784 HotspotPanoramaOverlayArea_F2D31FCB_ACC5_6E35_41B7_BC45D2558143.toolTip = SCOPRI: Il Tar-Kashi HotspotPanoramaOverlayArea_FD9CCE8B_ACCD_6E35_41B4_8D65FDFB1C36.toolTip = SCOPRI: Il bastone HotspotPanoramaOverlayArea_C9FC1371_ACFA_F6D5_41C3_CD6CBF2918C6.toolTip = SCOPRI: L'abito più antico HotspotPanoramaOverlayArea_F523C3CA_ACC6_D637_41E0_E439E40CE810.toolTip = SCOPRI: La filigrana HotspotPanoramaOverlayArea_9E09B5CE_A45B_3DCF_41C6_C01503C5472C.toolTip = SCOPRI: Massimiliano HotspotPanoramaOverlayArea_E5B1F0E2_B98C_19AE_41D7_EE07EA159A1D.toolTip = SCOPRI: Ra nódes HotspotPanoramaOverlayArea_DA0189B9_9F6F_EAF8_41C6_1A04C5E0FA93.toolTip = Società 04 HotspotPanoramaOverlayArea_FC65EFA7_AC4D_2E7D_41B4_CCE4D4153933.toolTip = Torna alla "Società" ## Media ### Audio audiores_DFF18114_B98C_786A_41E4_B2221A1FDE6B.mp3Url = media/audio_0F068F62_ADC7_DB0E_41E4_66D3995A029E_it.mp3 audiores_DC836AA6_B98C_09B6_41D3_DB7A98ED2086.mp3Url = media/audio_0F0B4EFB_ADC7_DAFE_41DE_C16ECA569BB2_it.mp3 audiores_DC6CB7E2_B98C_07AE_41E1_FFE5DA15D84B.mp3Url = media/audio_0F0C4F2F_ADC7_DB16_41E0_AA75BD56B8A7_it.mp3 audiores_DF558C85_B98C_086A_41B5_8AA8FDA71F79.mp3Url = media/audio_0F118FC8_ADC7_DB1A_41D1_B32C47FDED57_it.mp3 audiores_DF168779_B98C_789A_4181_F6E2AD0CFEDF.mp3Url = media/audio_0F1F0F92_ADC7_DB0E_41E5_5B88FF7F3650_it.mp3 audiores_DDB9CEB8_B98C_099A_41C1_060E6FD111FE.mp3Url = 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Fotografie e Virtual Tour
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Collezioni
Il Museo Elisabettino



Per iniziativa di alcuni interessati all’arte e alla cultura locale nel 1909 sorse il Museo Elisabettino intitolato all’Imperatrice d’Austria, denominato poi nel primo dopoguerra Museo d’Antichità Ampezzana.
Allestito in località Ronco in casa di Tino Colli, uno dei fondatori, venne poi trasferito nel Palazzo dell’attuale Municipio, e arricchito di quadri e altri oggetti, che già vi si trovavano depositati.
Durante la Prima Guerra Mondiale una granata sconvolse il locale del museo e parte della raccolta andò dispersa. Nel 1929, non trovando uno spazio espositivo, la società del museo si sciolse. Una parte della collezione è ora conservata nel Museo delle Regole d’Ampezzo.
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Collezzioni
El sciòpo a vento




Lo Schioppo a vento Gillardoni è il nome di un'arma ad aria compressa individuale in dotazione all'esercito imperiale austroungarico verso la fine del XVIII secolo.
Fu il primo fucile ad aria compressa utilizzato in operazioni militari.
Prese il nome da Bartolomeo Gilardoni(1744–1799), orologiaio e fabbro di Cortina d'Ampezzo. Fu adottato dall'esercito austroungarico su esplicita richiesta dell'imperatore Giuseppe II, che fece costituire dei reparti speciali dotati di queste armi.
In tutto ne vennero prodotti circa 1300 esemplari, utilizzati in gran parte nell’ultima guerra contro i turchi ottomani(1787-1788).
L'efficacia è documentata tra l'altro dall'ordine napoleonico di fucilare chiunque fosse stato trovato in possesso di quest'arma.
Il fucile, troppo delicato e soggetto a frequenti riparazioni, venne sostituito nel 1801 dal fucile Stutzen ad avancarica.
Il fucile di Gillardoni non produceva né fumo né troppo rumore, aveva la capacità di sparare anche 20 colpi senza ricaricare, nella parte posteriore c'era il serbatoio dell’aria compressa a circa 200 atmosfere.


L’esemplare esposto è uno schioppo a vento da caccia di Colli-Lacedelli.



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Collezzioni
Eleganza senza tempo




Il vestito tradizionale ampezzano, ancora oggi indossato, nelle sue fogge rivela una comunità alpina legata alla tradizione, ma anche aperta alle influenze della moda cittadina.
Elementi comuni a tutte le varianti del costume femminile sono él ciameşòto, una gonna arricciata di pesante stoffa nera, cucita ad un corpetto senza maniche e él palegrèn, un grembiule in seta colorata.
Ra magnes
È il costume indossato nelle cerimonie religiose e civili. Una giacca nera con maniche arricciate e ornate di raso lascia ammirare sulla scollatura un tulle ricamato a mano, simbolo dell’abilità della donna. Il cappello è ornato con larghi nastri che scendono lungo la schiena e con graziose piume di struzzo, influenza della moda cittadina dei primi del Novecento.


Ra varnaza
È un vestito allegro dai colori freschi e vivaci, indossato in primavera ed estate. Il grembiule in seta con motivi floreali è abbinato a un fazzoletto con frange, piegato a triangolo e drappeggiato; la camicia bianca è rifinita sulle maniche con preziosi merletti a uncinetto e nastri in tinta.
Ra jàida
È l’abito che le donne portavano solitamente d’inverno, esprime un’eleganza severa. È caratterizzato da una giacca nera alla coreana con abbottonatura maschile e da un grembiule con motivo rigato.


A ra vecia
È il vestito più antico, risalente alla fine del Settecento. Nell’apertura a V del corpetto si inserisce la pèza da sén, forma di stoffa rigida ricamata. La camicia bianca è chiusa alla coreana e sopra le maniche si usano mezze maniche di tessuto lavorato o velluto in tinta con il grambiule. L’abito si completa con una giacca di panno rosso, camijòla, e un cappello a cilindro nero con nastro pendente sul lato sinistro.



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Collezzioni
L'artigianato



Nella seconda metà del XIX secolo nella locale Scuola Industriale venivano insegnati l’intaglio in legno, la filigrana e la falegnameria.
Con la nascita del turismo si fece più marcata la richiesta di souvenir.
Entrambi questi fattori contribuirono alla fioritura di un artigianato artistico di notevole importanza per l’economia locale.


EBANISTERIA E INTARSIO
L’ebanisteria consiste nella realizzazione di piccoli oggetti arricchiti da preziose lavorazioni: intaglio; intarsio con legni diversi; mosaico con avorio, madreperla e legni pregiati.
L’esotico tarcš è la lavorazione più originale.
Questa tecnica venne introdotta a Cortina intorno al 1881 da lord John Coddington, il quale, tornato dall’India, ne aveva portato con sé alcuni esempi.
Si tratta di una particolare decorazione d’intarsio con scaglie di madreperla, minuti pezzetti di legno colorato e sottili fili di metallo. Le decorazioni, incastonate su semplici oggetti, li trasformano in articoli di particolare finezza.


FILIGRANA
Nel XVIII secolo alcuni orefici veneziani influenzarono a Cortina la produzione di monili composti da sottili fili d'argento intrecciati.
Nei corredi nuziali del 1700 erano già presenti svariati oggetti in filigrana, tra i quali delicati spilloni per capelli, trémoi, collane, fermagli, spille. I motivi ornamentali riprendono i fiori che colorano i prati della valle d’Ampezzo: stelle alpine, mughetti, anemoni.


FERRO BATTUTO
Tra le tecniche di lavorazione dei metalli si distinguono: sbalzo, cesellatura e incisione.
I materiali più usati sono il ferro, il rame e l’ottone.
L’artigianato del ferro battuto si esprime nella realizzazione di oggettistica decorativa: candelabri, lampadari, piatti, cancelli ed inferriate.
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Museo delle Regole d'Ampezzo
Introduzione



Benvenuti al Museo Etnografico che insieme al Museo Paleontologico e al Museo d'Arte Moderna fa parte dei Musei delle Regole d'Ampezzo, una delle Istituzioni più antiche e importanti delle Dolomiti.
Il museo conserva oggetti del nostro passato, dalla vita contadina alla vita domestica, dal sentimento religioso all'espressione artistica della Valle d’Ampezzo. Un piccolo sunto della realtà agricola e pastorale della nostra Valle nei secoli scorsi unito a sentimenti di raffinata precisione artistiche e ad oggetti d'epoca più remote, passando ai costumi tradizionali che ancora oggi vengono sfoggiati nelle occasioni più importanti.
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Società
El Laudo



Il Laudo è la raccolta delle consuetudini regoliere.
In origine trasmesse solo oralmente, furono trascritte nel corso del XIV secolo.
Le norme regolavano le attività di pascolo e i vari aspetti della gestione comunitaria del territorio.
Il Laudo oggi regolamenta la vita dell’istituzione regoliera, stabilisce quali sono gli organi amministrativi e le loro funzioni, prevede i tipi di attività che possono essere esercitati sul territorio e ne fissa le modalità di concessione per attività diverse da quelle tradizionali.
Le regole, che gli abitanti si sono date nei secoli per gestire il territorio, sono divenute il nome dell’istituzione: Regole d’Ampezzo.
Il testo del Laudo, datato 1420, è scritto su 7 pergamene cucite insieme per una lunghezza complessiva di 3 metri. La scrittura assume un’importanza fondamentale per la conoscenza dell’organizzazione sociale della popolazione di Cortina d’Ampezzo nell’epoca antica e per comprendere la particolare gestione dei boschi e dei pascoli.
La vita delle Regole d’Ampezzo è documentata nelle pergamene fin dal 1226.
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Società
El segn de ciasa



Sugli attrezzi da lavoro, sul legname e spesso sulla trave maestra del tetto sono incisi o impressi a fuoco alcuni segni essenziali, che distinguono le famiglie.
Il ségn de ciaşa veniva trasmesso al figlio primogenito, mentre gli altri figli apponevano al segno una piccola variante.
Questi simboli, che indicano l’appartenenza familiare, costituiscono una sorta di scrittura aperta a tutti.
Si tratta di una combinazione di segni, quasi esclusivamente rettilinei e angolosi, perchè incisi o marcati su legno o pietra con un apposito attrezzo, il fèr da ségn de ciàşa.
Pur nell’astrazione del segno è possibile talvolta riconoscere tratti identificativi della famiglia: è il caso di alcuni fabbri, il cui simbolo ricorda l’incudine e il fuoco.
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Società
Il castello di Bodestagno



Il castello si ergeva un tempo in cima ad un roccione a picco sulla confluenza del rio Felizòn con il torrente Boite, a nord di Cortina d’Ampezzo. La prima fortezza in pietra venne costruita nel XII secolo sul luogo di un avamposto longobardo. Fu sede di una guarnigione di soldati e di un Capitano sia quando Cortina apparteneva al Patriarca di Aquileia e a Venezia fino al 1551, sia quando passò sotto l’Impero Asburgico.
Il Capitano era al contempo Governatore di Ampezzo, Giudice nei processi criminali con potere di vita e di morte e riscuoteva il pedaggio sulle merci in transito lunga l’antica strada Regia.
Nel corso del XVII secolo gli imperatori asburgici ordinarono l’abbandono della roccaforte che cadde in rovina, nel 1783 la comunità d’Ampezzo l’acquisto e ottenne il permesso di demolirla, fu completamente abbattuta dall’esercito italiano durante la Priam Guerra mondiale.
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Società
La famiglia



"Unus pro quolibet foco"
Il fuoco-famiglia è il nucleo fondamentale della società regoliera.
La collettività, composta dalle famiglie originarie, è titolare del diritto di proprietà dei boschi e dei pascoli. La famiglia regoliera gode del diritto di erbatico, legnatico e fabbisogno di legname in relazione alle esigenze del proprio nucleo familiare. Ha il dovere di concorrere alla conservazione, valorizzazione e incremento del patrimonio comune, secondo principi di solidarietà.
La partecipazione alla Regola è sempre ereditaria e storicamente preclusa agli estranei.
I capifamiglia si riuniscono ancora oggi in assemblea per amministrare la proprietà collettiva in maniera autonoma e democratica.
Gli aventi diritto sono anche chiamati Consorti, perché legati da un’unica sorte, quella di vivere nello stesso ambiente naturale.
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Società
La proprietà collettiva



Ancora oggi in molti luoghi d’Europa, soprattutto di montagna, sopravvivono proprietà collettive. Regole, vicinie, comunanze, partecipanze, consorterie, sono soltanto alcuni dei nomi che le contraddistinguono.
Nella proprietà collettiva lavoro, sangue e terra si legano creando una civiltà peculiare.
Le Regole d’Ampezzo sono un antico ordinamento in cui si riuniscono i discendenti delle famiglie originarie, i Regolieri.
L’istituzione nacque con lo scopo di regolamentare il rapporto fra gli uomini e la natura, di permettere un uso rispettoso e collettivo del territorio naturale della valle, finalizzato alla sopravvivenza e al benessere della comunità ampezzana.
La comunione di boschi e pascoli è vissuta come un legame di solidarietà profonda che unisce gli abitanti originari.
La storia delle Regole d’Ampezzo si perde nei secoli, è la storia di una scelta di vita: la scelta della comunità sul singolo.
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Territorio
"Boscaà": Il trasporto del legname



I tronchi venivano fatti scivolare lungo un canalone naturale, stretto e scosceso, lùda, oppure, più raramente lungo dei condotti artificiali costruiti con dei tronchi, rìjenes.
I tronchi, fissati mediante un cuneo con anello e catena, erano trascinati col cavallo ed erano accatastati lungo le strade boschive.
Il legname rimaneva nel bosco fino alle prime nevicate ed era poi portato a valle in appositi spazi, štàzie, con slitte trainate da cavalli, lióşes.
Tutti i proprietari di cavalli erano coinvolti nelle operazioni di trasporto e ricompensati in proporzione alla lunghezza e difficoltà del percorso.
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Territorio
"Boscà": I lavori nel bosco



Il taglio, l’esbosco e il trasporto del legname venivano assegnati dalla Comunità direttamente ai boscaioli locali, organizzati in squadre di lavoro.
Ogni gruppo aveva un ragazzo, šcotón, addetto alla provvista d’acqua con un apposito bariletto, barìza, portato a spalla con un bastone ricurvo di nome bìgol.
Per prima cosa veniva individuata la direzione di caduta dell’albero in modo da evitare danni alle piante vicine.
Con la scure, manèra da roesà, veniva praticata una tacca per orientare la caduta, tàpa.
Con la sega, sión, si procedeva a tagliare il tronco sulla parte opposta alla tacca, lasciando intatta una parte di legno che fungeva da cerniera durante la caduta.
Con l’aiuto di cunei la pianta veniva inclinata e fatta cadere nella direzione voluta.
Con la scure, manèra da dramà, si puliva il tronco dai rami.
Il tronco era quindi sezionato in pezzi di diversa misura a seconda dell’uso che ne veniva fatto: mercantile o di legnatico.
Il tronco veniva scortecciato con la scure, manèra da šcorzà, capovolto con l’aiuto dello zappino, zapìn, e arrotondato alle estremità con la scure, manèra da pironà.
I procedimenti sono rimasti gli stessi anche se effettuati con mezzi moderni.
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Territorio
El dédui e ra nòdes



Il giorno di San Francesco, 4 ottobre, tutto il bestiame rientrava dall’alpeggio e veniva fatta la cernita delle pecore.
Si costruiva uno steccato provvisorio, dèdui, composto da un recinto centrale, èra, e da vari scomparti posti attorno ad esso, šchedìze.
Le pecore venivano fatte entrare nel recinto centrale e smistate a seconda della marchiatura alle orecchie, nòda.
Ogni famiglia aveva il proprio segno distintivo, depositato in un libro presso le Regole.
Fino alla prima nevicata le pecore, pascolavano nelle vicinanze delle case.
Ogni proprietario di pecore a rotazione, a rodoléto, provvedeva a custodire il gregge, affidando l’incarico al familiare meno indispensabile in casa, di solito un ragazzino.
Se alla sera il pastorello portava con sé un agnellino appena nato, riceveva in dono una fetta di pane con burro, sòna de pan e vónto.
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Territorio
El fen



In montagna la breve stagione vegetativa ha da sempre influenzato lo svolgimento annuale delle attività contadine. Il ritmo del lavoro quotidiano è pacato in inverno, in crescendo durante la primavera, incessante in estate e di nuovo più lento in autunno.
Durante i mesi estivi tutta la famiglia era impegnata nella fienagione.
I pascoli delle varie Regole e i prati privati e collettivi hanno garantito una produzione di foraggio sufficiente a nutrire quasi duemila bovini e più di tremila ovini e hanno permesso di immagazzinare una congrua quantità di fieno per i lunghi mesi invernali.
La maggior parte dei terreni di fondovalle era destinata alla coltivazione; per questo motivo molte famiglie prendevano in affitto prati di proprietà delle singole Regole.
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Territorio
I bòsche



Con lo Statuto cadorino del 1338 venne riconosciuta la piena proprietà dei boschi alla comunità degli originari: i boschi posti in Ampezzo erano proprietà degli ampezzani e non di altri forestieri.
Nessuno poteva tagliare e vendere il legname di sua iniziativa.
I boschi erano amministrati dalla Comunità d’Ampezzo, che curava il taglio e il commercio del legname e assumeva i boscaioli.
Le entrate derivanti dalla vendita del legname permisero di finanziare opere destinate alla collettività, acquistare grano e sale per la popolazione e persino effettuare distribuzioni di denaro ai capifamiglia.
Il legname serviva per costruire edifici, mobili e attrezzi da lavoro e per riscaldare le case nei lunghi inverni.
Solo una congrua parte veniva venduta ai mercanti per l’industria cantieristica veneziana.
A differenza di altre località dolomitiche, dove venivano tagliate a raso ampie zone di bosco, in Ampezzo, Cadore e Comelico, è stato da sempre utilizzato un criterio di scelta mediante marchiatura degli alberi da abbattere.
L’operazione di marchiatura degli alberi da tagliare è detta martellata e consiste nell’individuare la pianta matura o quella malata o malformata da eliminare.
Della pianta prescelta viene misurato il diametro del tronco con la canàgola, un calibro in legno o in ferro.
La pianta destinata al taglio viene segnata da due scortecciature: una superiore serve ai boscaioli per individuare in bosco gli alberi da abbattere; una inferiore, su cui è apposto il timbro del martello forestale, deve rimanere sulla ceppaia dopo il taglio.
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Territorio
Il Parco



Nel 1990 la Regione Veneto ha istituito su parte dell’antica e indivisa proprietà delle Regole d’Ampezzo il Parco Naturale delle Dolomiti d’Ampezzo.
Il Parco è stato affidato in gestione dalla Regione Veneto alla Comunanza delle Regole d’Ampezzo “in virtù della specificità delle forme antiche di gestione del patrimonio naturale ampezzano, da esse conservato e tutelato per centinaia di anni”.
L’istituzione del Parco è, quindi, il riconoscimento della validità anche sotto il profilo ambientale della secolare gestione collettiva del territorio.
L’area protetta si estende su una superficie di 11.200 ettari e confina a nord con il Parco Naturale di Fanes-Senes-Braies, con cui forma un comprensorio protetto di omogenee caratteristiche ambientali dell’ampiezza complessiva di 37.000 ettari.
I territori del Parco sono omogenei anche dal punto di vista dell’uso del suolo, in quanto non sono presenti insediamenti abitativi e infrastrutture per lo sci alpino. Si distinguono unicamente aree a destinazione silvo-pastorale ed aree a riserva integrale.
Simbolo del Parco è una piccola pianta grassa dal fiore rosso a forma di stella, che vive sugli altopiani ampezzani: il Sempervivum dolomiticum.
Esclusivo delle Dolomiti, vive per molti anni in condizioni climatiche ostili.
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Territorio
Il diritto di legnatico



Le famiglie regoliere hanno diritto a ricevere il él fabişoign, ovvero il legname per la costruzione e il mantenimento della casa d’abitazione.
Ai Regolieri spetta inoltre una quantità di legna da ardere per il riscaldamento domestico: l’uso della cucina economica, špórer e della tradizionale stufa, fornèl, è ancora molto diffuso, e spesso sono la principale fonte di riscaldamento delle case ampezzane.
Il Laudo attuale stabilisce che ogni famiglia ha diritto annualmente a 7 metri steri di legna più 1 metro stero per ogni componente.
Il metro stero (mst) è l’unità di misura del legname in catasta. Un metro stero è una catasta di un metro cubo, compresi anche gli spazi vuoti fra i pezzi di legna che costituiscono la catasta.
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Territorio
Il pascolo



In primavera era obbligatorio partecipare alla pulizia dei pascoli pena l’esclusione dalla Regola.
I rami raccolti nel pascolo servivano come legna da ardere per la malga.
Le prime a lasciare la stalla erano le pecore, che pascolavano nelle vicinanze delle case già da metà marzo.
Poi, man mano che si scioglieva la neve, il gregge, ròdol, veniva spostato verso gli alpeggi estivi.
Le pecore asciutte, fédes da grìes, trascorrevano l’estate sui pascoli d’alta quota, su ra mónte, di Fòses e Traenànzes.
Il pastore aveva diritto a tenere per sé una pecora da latte, malgóna.
Ogni mónte era suddivisa in settori, detti prenşères, equivalenti a una porzione di pascolo giornaliero.
Il pastore, cambiando prenşèra ogni giorno, consentiva all’erba di ricrescere.
Il pascolo dell’altopiano di Fòses, nel cuore del Parco Naturale delle Dolomiti d’Ampezzo, è ancora oggi utilizzato come pascolo ovino della Regola Alta di Larieto.
Il gregge delle pecore da latte, fédes da làte, pascolava nei prati attorno alle fedères, casolari d’alta montagna, dove il pastore poteva radunarle e mungerle.
Le mucche e i vitelli rimanevano nella stalla più a lungo, perché era necessario che l’erba crescesse e i prati divenissero verdi.
Nei giorni precedenti il 13 giugno, festa di S. Antonio da Padova, si partiva per l’alpeggio: manzi, buoi e cavalli, cioè animali che non dovevano essere munti, erano portati nelle zone di Ra Stua e Fedèra.
Le bestie da latte pascolavano a quote altimetriche più basse, nei prati, detti albèrghe, attorno alle malghe, brìtes.
Nel brìte vivevano: il pastore e il suo aiuto, vìda, che seguivano le bestie al pascolo e curavano quelle malate; le addette alla mungitura e alla cucina, ra britères; gli addetti alla lavorazione del latte, il mìštro e il suo aiutante şonşeduó.
Le mucche venivano munte due volte al giorno e una volta al mese i proprietari ritiravano il burro e il formaggio in proporzione al latte prodotto dal loro bestiame.
I brìtes di Pezié de Parù e di Lariéto sono ancora oggi destinati a questo scopo.
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Territorio
Il pastore



Il Lunedì di Pasqua ogni Regola bassa si radunava in assemblea per nominare il pastore.
L’assemblea si svolgeva in luogo aperto, nelle vicinanze della Chiesa Parrocchiale.
Il Marigo consegnava una fava ad ogni Regoliere.
Gli aspiranti pastori stavano in piedi uno accanto all’altro con il cappello in mano e i Regolieri sfilavano dinnanzi a loro, mettendo la mano con la fava in ogni cappello, ma lasciandola cadere solo in quello della persona gradita.
Chi aveva più fave nel cappello era eletto pastore.
Il pastore, oltre alla paga giornaliera, percepiva a sua scelta un quantitativo di farina o di pane, paštùra.
Lo stesso giorno venivano nominati anche il secondo pastore delle pecore, il pastore in testa al gregge e il pastorello aiutante: pàštro, diéi e vìda.
I pastori delle Regole di Anbrizola e Larieto, invece, erano scelti dal Marigo e dai suoi consiglieri nella stua del vecchio Municipio.
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Territorio
Il turismo



Nella seconda metà dell’Ottocento le Dolomiti, con il loro paesaggio ancora sconosciuto, divennero meta privilegiata della borghesia inglese e tedesca.
I primi visitatori, naturalisti e geologi, scoprirono le montagne e la suggestione del paesaggio.
I cacciatori di camosci,che da sempre inseguivano le loro prede lungo cenge e cime, divennero le prime guide alpine autorizzate.
Alla fine del XIX secolo vennero edificati i primi alberghi.
La costruzione della ferrovia della Pusteria nel 1871 e della strada delle Dolomiti nel 1909 portarono flussi sempre maggiori di visitatori.
Per tutto il XIX secolo la stagione estiva rappresentò l’unico momento di contatto della comunità ampezzana con i forestieri.
Gli altri mesi continuarono ad essere scanditi dal ritrovarsi nelle stue per socializzare, dalle funzioni religiose, dalla cadenza dei lavori contadini.
Nei primi decenni del Novecento l’economia del paese iniziò a diversificarsi. Stavano aumentando le persone al servizio del turismo: personale d’albergo, guide alpine, trasportatori e negozianti.
Nel 1894 giunsero a Cortina i primi sci: un paio di doghe di frassino con legature di vimini per gli scarponi. Altri sci saranno realizzati in seguito dagli artigiani locali.
Il turismo invernale, interrotto solo durante i Conflitti Mondiali, conobbe uno straordinario sviluppo, coronato dalle Olimpiadi del 1956.
Da quella data il turismo modificò radicalmente l’economia delle famiglie ampezzane, che abbandonarono progressivamente l’attività contadina.
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Territorio
Introduzione



Il territorio per la comunità regoliera rappresenta qualcosa di più di una semplice superficie, racconta la storia degli uomini che vi hanno abitato e lavorato nel passato: un patrimonio da trasmettere alle generazioni future.
Inizialmente le Regole erano due, dette “di monte” o “alte”:
Regola de Anbrizòla sulla destra orografica del torrente Boite
Regola de Lariéto sulla sinistra orografica.
Nella prima metà del XV secolo si formarono le Regole dette “basse”, per poter meglio gestire il pascolo delle vacche da latte:
Regola de Zuèl
Regola de Cianpo
Regola de Pocòl
Regola de Rumerlo
Regola de Ciadìn
Regola de Ciàe
Regola de Lariéto basa
Regola de Màndres
Regola de Fraìna


La comunità ha da sempre tutelato la proprietà collettiva di boschi e pascoli con particolari vincoli:
• destinazione d’uso agro-silvo-pastorale
i beni sono destinati in perpetuo a bosco e a pascolo
• inalienabilità
divieto di vendere o cedere i beni ad altri
• indivisibilità
divieto di dividere tali beni fra i Regolieri e con altri.


La legge garantisce oggi anche altre forme di tutela:
• inusucapibilità
l’impossibilità per i beni regolieri di essere acquistati da altri per usucapione
• interesse generale
il valore ambientale dei beni va oltre l’interesse della sola comunità regoliera, ma si estende a tutta la collettività.
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Territorio
Ra Ciasa



La forma insediativa originaria nella valle è costituita da gruppi di case, circondati da appezzamenti di terreno destinati alla coltivazione.
In Ampezzo la casa rurale è un edificio con abitazione e rustico sotto un unico tetto.
La parte abitata della casa è generalmente orientata verso sud, in particolare ra stua, la stanza dove la famiglia si riunisce e trascorre la maggior parte del tempo occupa l’angolo più soleggiato.
Sul retro si trovano il fienile e la stalla.
L’abitazione e la stalla sono in muratura, mentre il fienile è in legno, poiché il fieno necessita di aerazione per non marcire.
Questa è la ragione della presenza di trafori decorativi, ancora oggi visibili.
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A ra vecia




Il costume ampezzano riflette le influenze ladine e tirolesi, eredità del periodo in cui Cortina faceva parte del Tirolo. Ogni elemento dell’abito aveva un preciso significato: i gioielli indicavano lo stato civile, mentre la qualità del tessuto rivelava il ceto sociale. Ancora oggi, il costume viene indossato nei giorni di festa e durante le manifestazioni folcloristiche, mantenendo viva la tradizione.
Il modello qui raffigurato, noto come "A ra vecia", è il più antico tra le quattro varianti esistenti.



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Catasto


Documento originale del 1784 con l'elenco dei Membri e Consorti della Regola di Ambrizola.
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El fer da martelà


L’operazione di marchiatura degli alberi da tagliare è detta martellata e consiste nell’individuare la pianta matura o quella malata o malformata da eliminare.
La pianta destinata al taglio viene segnata da due scortecciature: una superiore serve ai boscaioli per individuare in bosco gli alberi da abbattere; una inferiore, su cui è apposto il timbro del martello forestale, deve rimanere sulla ceppaia dopo il taglio.
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El libro de ra nodes


In dialetto ampezzano, "nóda" si riferisce alla marchiatura delle pecore, ovvero un segno distintivo fatto sugli animali per identificarne il proprietario.
Ogni famiglia ampezzana aveva la propria "nóda" depositata in un libro presso le Regole.
La composizione derivava dalla combinazione di questi segni:


• taglio rettilineo, cortèl fìto
• angolo acuto, šforzèl
• angolo retto, sàpa
• semicerchio, javión
• buco, buš
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El segn de ciasa


I segni distintivi delle famiglie erano registrati presso il Comune, avevano valore legale e costituivano una prova certa di appartenenza in caso di contestazioni.
Quando un uomo si sposava e formava una nuova famiglia, aggiungeva una piccola variante al simbolo originario della sua casa, mantenendo così un legame con le proprie radici.


Qui il dettaglio del "Segn de Ciasa" della famiglia Zardini Giuseppe de Zàrdin con le iniziali e il segno distintivo realizzati in modo speculare su metallo per essere poi impressi a fuoco sugli attrezzi da lavoro.



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Filigrana


La filigrana ampezzana è una tecnica orafa tradizionale di Cortina d’Ampezzo, caratterizzata dalla lavorazione fine e intrecciata di fili d’argento o d’oro per creare gioielli eleganti e raffinati spesso ispirati a motivi floreali. Qui un esempio di spillone per l'acconciatura che ritrare il ribes "ua spìnela".
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Massimilano I d'Asburgo


Massimiliano I d’Asburgo (1459-1519) fu una delle figure più influenti del Sacro Romano Impero e un sovrano determinante per l’espansione della dinastia asburgica in Europa. Rafforzò il controllo austriaco sul Tirolo, regione strategica per i collegamenti tra nord e sud Europa. Cortina d’Ampezzo, all’epoca parte della Contea del Tirolo sotto dominio asburgico, beneficiò della sua amministrazione.
Grande appassionato di caccia e amante della montagna, Massimiliano trascorse lunghi periodi nelle Dolomiti. Fu proprio grazie alla sua influenza che il territorio mantenne stabilità politica e un solido legame con l’Impero. Inoltre, promosse infrastrutture militari e viarie che favorirono i commerci e i contatti culturali.



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Tar-Kashi



Il Tar-Kashi, un’antica arte di origine indiana, fu introdotto a Cortina d’Ampezzo nel 1881 dall’inglese John G. J. Caddington.
Gli artigiani ampezzani, celebri per la loro abilità nella lavorazione del legno, ne assimilarono le tecniche grazie anche all’influenza della prestigiosa Scuola d’Arte, dando vita a uno stile decorativo di grande fascino, apprezzato dai turisti di tutto il mondo.
Oggi, gli oggetti in Tar-Kashi ampezzano sono rarità da collezione, sempre più difficili da reperire. Purtroppo, questa raffinata arte è andata in declino negli ultimi decenni e solo pochissimi maestri ne custodiscono ancora i segreti.
Nell'immagine a sinistra un esempio di quest'arte utilizzata per realizzare il piano di un tavolino (collezzione Siorpaes).



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Museo Etnografico
Regole d'Ampezzo



L'allestimento museale trova sede in una segheria ristrutturata.
Il percorso è incentrato sulle Regole d'Ampezzo, quale secolare proprietà collettiva della valle di Cortina d'Ampezzo.


L'esposizione ha lo scopo di far capire a tutti i visitatori come dietro un paesaggio di boschi e pascoli, che tutti ammirano, vi siano scelte secolari, che le generazioni passate hanno compiuto, come la proprietà collettiva abbia costituito in passato la fonte essenziale dei mezzi di sopravvivenza della comunità ampezzana e come l'istituzione, tuttora riconosciuta, sia oggi ancora valida e operante.


Attraverso un'esposizione selettiva di oggetti e di immagini il museo documenta alcuni aspetti importanti della cultura della comunità ampezzana: il patrimonio di tradizione, le modalità di gestione dei boschi e dei pascoli, il secolare rapporto tra uomini e territorio.



Virtual Tour


Grazie a immagini a 360° e approfondimenti multimediali il visitatore può scoprire la cultura e la storia del territorio in modo coinvolgente e accessibile da qualsiasi luogo attraverso un'esperienza immersiva e interattiva.




Fotografie e Virtual Tour:
giuseppeghedina.com











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